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Historique de la gnose
Dans l'Empire romain, sous les Antonins, la libre circulation des idées fut favorisée par une atmosphère de paix pendant tout le deuxième siècle. Par la méditerranée, il était possible de se rendre d'Athènes à Alexandrie ou de Rome à Pergame et tout citoyen romain pouvait se déplacer en maints endroits de l'Empire. Toutes les philosophies et religions se côtoyaient dans les grandes capitales.
L'empereur Hadrien était un grand voyageur et possédait un esprit assoiffé de connaissance. Il séjourna en Égypte, en Grèce et dans les Gaules. Il se fit initier au culte de Mithra. Son intérêt pour tous les courants d'idées, l'art, les religions le conduisit à rêver de faire revivre le classicisme grec en son empire romain. Dans ce but, il fit construire une cité grecque en Palestine.
Le terme gnose était utilisé pour évoquer, au 2ème siècle, les membres des sectes combattues par les hérésiologues. Il est également question d'une gnose pré - chrétienne représentée par Philon le Juif.
Les hérétiques étaient des chrétiens vivant dans la partie la plus hellénisée de l'empire romain. Ils connaissaient la tradition juive et croyaient à l'incarnation et à la divinité du christ ainsi qu'au caractère extraordinaire de son enseignement. Marcion, Valentin étaient des penseurs initiés à la philosophie religieuse des Grecs, au platonisme et furent les premiers théologiens de l'Église. «Dieu n'est pas cause de tout, il n'est cause que des biens, il n'est pas responsable des maux» avait écrit Platon. Ils s'opposèrent donc aux chrétiens orthodoxes qui enseignaient la résurrection des corps, l'existence d'un Dieu puissant et la création d'un royaume terrestre.
La paix romaine fut précédée par une longue période de persécutions. Les gnostiques y avaient puisé l'expérience de la souffrance et du malheur. Ils n'ignoraient pas la corruption des dirigeants et Marcion supposait que le créateur du monde était un dieu méchant. Pourtant, Platon et le Christ leur avaient enseigné un Dieu bon, pur, transcendant. Face à l'existence du bien, se manifestait l'aveuglement de la toute-puissance du mal.
Les gnostiques n'avaient de cesse de tenter de sauver cette transcendance et de prouver la bonté, la pureté de Dieu. Grâce à l'Évangile de saint Jean et aux les Lettres de saint Paul, il apprirent à connaître Jésus, le considérant comme créateur d'une nouvelle secte. Ils imaginèrent que seul le Christ pouvait révéler la connaissance et permettre le salut. Les textes des évangélistes les rapprochaient de la tradition grecque.
"Mon Royaume n'est pas de ce monde» (Jean 18,36) N'enviez pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui. Car tout ce qui est dans le monde, le désir de la chair, le désir des yeux et l'orgueil de la vie n'est pas du Père mais est du monde". (Jean 2, 15,16)
Les gnostiques appliquèrent la doctrine du Christ qu'ils considéraient comme l'apôtre de la connaissance. Celui-ci affirmait : "Je suis la vérité". Les gnostiques s'ouvrirent à un monde nouveau, dans lequel ils étaient libres, non asservis aux lois ni aux passions. Ils connaissaient enfin le "vrai Dieu", celui qui est pur et bon, à l'inverse des dieux païens. La gnose est avant tout une expérience du transcendant, sans dogme, sans sacrement. Ils avaient conscience d'avoir acquis un savoir divin et en conséquence, d'être eux-mêmes divins ; ce qui les rendaient différents des êtres qui n'avaient pas accès à la pureté de cette connaissance. Cette absence de dogme rendait la gnose suspecte à l'Église et Irénée écrivait :
"Cette sagesse, chacun croit l'avoir découverte par lui-même, c'est-à-dire en imagination. De sorte qu'il est convenable selon eux que la vérité soit tantôt dans Valentin, tantôt dans Marcion... Chacun d'eux s'est en effet perverti à tel point, dépravant la règle de vérité qu'il n'est pas troublé de se prêcher lui-même".
Les gnostiques souhaitaient un christianisme universel par sa pureté, indépendant de la nationalité des êtres, qui satisfasse leurs besoins moraux et intellectuels. Ils voulaient se rapprocher de la philosophie religieuse des grecs. Ils reconnaissaient l'Évangile mais souhaitaient qu'il soit séparé de l'Ancien Testament. Pour eux, le Christ n'était pas le messie révélé par l'Ancien Testament. Ils affirmaient que le Christ avait emprunté la forme humaine d'un esclave pour nous révéler le vrai Dieu. Ceci est relaté dans les écrits de Théodote. En raison de cet emprunt de forme humaine, le Christ ne pouvait avoir souffert, n'était pas mort en croix ni ressuscité. Ce docétisme, qui prônait la négation de l'humanité du Christ était donc totalement opposé à la doctrine de la rédemption. Ceci peut être interprété de la façon suivante : le Christ n'ayant que l'apparence de l'homme, il n'a pu souffrir, ni mourir. Il était Dieu et Dieu ne souffre ni ne meurt.
Marcion du Pont, Bardesane d'Edesses, Basilide et Valentin d'Alexandrie sont les 4 grands gnostiques qui ont élaboré une doctrine.
Marcion a jugé très sévèrement l'Ancien Testament soutenant que le Dieu bon, le Père que le Christ avait invoqué, ne devait pas être confondu avec Yahvé. Il eut une influence durable et se tint à l'écart de tout système rationaliste. Il affirmait que les lois sont contraires aux actes de la miséricorde divine et prônait une foi humble.
Voici un extrait de la lettre de Ptolémée disciple de Marcion) à Flora :"Car si la loi n'a pas été donnée par le Dieu parfait lui-même, comme nous l'avons déjà dit, et certainement pas non plus par le diable (ce qu'il n'est même pas permis de dire), le législateur doit être un troisième qui existe à côté de ces deux autres.
C'est le démiurge et le créateur de ce monde tout entier et de tout ce qu'il contient. Parce qu'il est, en son essence, différent des deux autres et se tient au milieu d'eux, on pourrait l'appeler à bon droit l'intermédiaire.
Si le Dieu parfait est bon en son essence, comme il l'est effectivement, (car notre Sauveur a dit qu'il n'y avait qu'un seul Dieu bon, son Père, qu'il a révélé) et si l'être qui est par nature adversaire est mauvais et méchant, caractérisé par l'injustice, alors celui qui se situe entre le Dieu parfait et le diable, et qui n'est ni bon ni assurément mauvais ou injuste, pourrait à proprement parler être appelé juste, parce qu'il est aussi l'arbitre de la justice qui dépend de lui".
La doctrine de Valentin nous est connue par des fragments réunis sous le titre d'Extraits de Théodote, par les citations des hérésiologues, et par certains textes découverts à Nag Hamadi.
Les valentiniens mettent en avant la transcendance de Dieu et le situent au sommet d'un univers appelé lieu de plénitude. Cet univers divin " le Plérôme" est composé de puissances célestes hiérarchisées.
Le Père Sagnard commente ainsi les Extraits de Théodote :
"La divinité, infinie transcendante se présente à nous comme un "Plérôme" c'est-à-dire une Plénitude faite de puissances hiérarchisées ou Éons siècles. Ceux-ci émanent successivement par couples de leur Source dans une hiérarchie décroissante qui est pour nous l'expression de cette divinité. Ces couples, conçus sur le type mâle - femelle, veulent simplement exprimer par leur élément femelle, une qualité inhérente à l'élément mâle, et, de cette façon, ils ne font qu'un."
Le monde d'en-bas est considéré comme monde des ténèbres et complètement séparé du monde d'en haut. Le monde a donc été créé par une puissance sortie du Plérôme. Si ce n'est Dieu qui l'a créé lui-même, il en a autorisé la création par un mauvais "ange". Nous retrouvons ici le dualisme de la lumière et des ténèbres.
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